trecho do Artigo do Pe. Francisco Rafael de Pascual, OCSO, publicada na Revista Cistercium
Que laços podem unir uma irmã carmelita do século XVI e um monge trapista que viveu quatro séculos depois?
É muito fácil dizer, porque já foi expresso por vozes de autoridades no assunto, que estão inseridas em uma tradição de misticismo nupcial, cujo tema central é o amor, introduzido no coração da divindade – em que Teresa e Sao João da Cruz são os topos, e Merton, uma atualização no século XX.
A FORÇA E A CENTRALIDADE DO AMOR
A força e a centralidade do amor na experiência contemplativa é a principal aproximação entre os dois. Teresa apontará os dois imperativos fundamentais da união mística: amor a Deus e ao próximo. Para ela, a união com o supremo Mistério será garantida quando esses dois amores forem vividos com carinho e delicadeza. Para Santa Teresa, o amor ao próximo nunca florescerá perfeitamente se não surgir do amor de Deus. Da mesma forma, Merton defendeu que a vida amorosa constitui o ápice de seu itinerário espiritual e contemplativo. Nesse caminho espiritual, a oração ocupa um lugar central, como um momento especial e garantido para a ordenação da casa interior, para a unificação da vida, diz Merton, chamando a atenção para a relação fundamental entre interioridade e ação. O verdadeiro encontro com Deus ou com o Mistério não isola o assunto do mundo e do tempo:
A força e a centralidade do amor na experiência contemplativa é a principal aproximação entre os dois. Teresa apontará os dois imperativos fundamentais da união mística: amor a Deus e ao próximo. Para ela, a união com o supremo Mistério será garantida quando esses dois amores forem vividos com carinho e delicadeza. Para Santa Teresa, o amor ao próximo nunca florescerá perfeitamente se não surgir do amor de Deus. Da mesma forma, Merton defendeu que a vida amorosa constitui o ápice de seu itinerário espiritual e contemplativo. Nesse caminho espiritual, a oração ocupa um lugar central, como um momento especial e garantido para a ordenação da casa interior, para a unificação da vida, diz Merton, chamando a atenção para a relação fundamental entre interioridade e ação. O verdadeiro encontro com Deus ou com o Mistério não isola o assunto do mundo e do tempo:
“falsificar nossa verdade interior, sob o pretexto de entrar em união com Deus, seria a infidelidade mais trágica, primeiro a nós mesmos, à vida, à vida. a própria realidade e, é claro, para Deus. Tais invenções terminam no deslocamento de toda a existência moral e intelectual da pessoa. ” (A oração contemplativa)
Normalmente, esse encontro ocorre em um momento de concentração espiritual, de quietude, de solidão, explica ele. Mas essa sensação é sempre o resultado do momento, pontual, e “essa experiência interior preserva o segredo essencial de uma renovação da experiência no mundo, acentuada pelo olhar singular daqueles que viveram uma experiência radical de humildade e despojamiento”.
Também não devemos esquecer a corporalidade na obra de Teresa de Jesus e sobre as maneiras pelas quais ela entra fortemente na dinâmica do amor com o mistério cada vez maior.
Teresa sempre voltava a essa idéia da receptividade do mistério através do apoio humano: “Criador das criaturas ”(V22, 8). Não sem razão, sua imensa paixão pela "humanidade sagrada" de Jesus. Na verdade, não há como excluir o corpo da experiência espiritual: o corpo e o espírito oram simultaneamente.
Merton conhecia muito bem os caminhos que o misticismo cristão ocidental havia seguido. Por um lado, uma tradição que privilegiava o caminho especulativo do conhecimento. Seu itinerário é o encontro dinâmico entre cristianismo e platonismo. Por outro lado, era chamado de "misticismo nupcial", que floresce no cristianismo – de Orígenes – com a interpretação alegórica do Cântico dos Cânticos. Essa corrente atravessa a mística medieval, com a presença importante de Bernardo de Claraval e o místico cisterciense, e atinge seu clímax, em riqueza simbólica e doutrinária, com São João da Cruz e Teresa de Ávila. Mas podemos acrescentar também a experiência cisterciense de Thomas Merton.
Em suas Moradas, Teresa apontará os dois imperativos fundamentais da união mística: amor a Deus e amor ao próximo. Para ela, a união com o Mistério supremo será garantida quando esses dois amores forem vividos com plenitude e equilíbrio. Ele disse: "Quanto mais avançado você se apaixonar por seu próximo, mais você se apaixonará por Deus". E então ele acrescenta que "o amor ao próximo nunca fluirá perfeitamente em nós se não surgir da raiz do amor de Deus". Da mesma forma, era importante que a vida apaixonada constituísse o ápice de seu itinerário espiritual e contemplativo. Ele afirmou em uma de suas obras, A vida silenciosa, que o caminho espiritual da vida monástica implica a encarnação no tempo, na alegria, nas dores, nos perigos e nas lutas que marcam a dinâmica da criação. E é justamente por estarem "absorvidos em Deus" que os santos se tornaram com todo o seu ser, determinação e vitalidade para ver, amar e apreciar as coisas criadas.
O grande legado de Teresa e Merton é um chamado ao mundo interior, desapego, desaceleração, para que os sentidos sejam refinados, a fim de capturar a música da criação. Em uma anotação de seu diário, em outubro de 1965, Merton disse: “Não chego à solidão para 'alcançar os picos da contemplação', mas para descobrir dolorosamente, para mim e meus irmãos, a verdadeira dimensão escatológica de nosso chamado”. A solidão para ele deve sempre ser sólida; com disponibilidade para cobrir tudo, ela é simplesmente "a plenitude de um amor que não rejeita nada e ninguém, que está aberto a tudo em tudo" (entrada do diário, 14 de abril de 1966).
Merton foi desafiado a viver sua experiência monástica em abertura radical ao mundo da diferença. E o mais curioso disso tudo é que, à medida que avançava em sua unificação interior, de maneira meditativa, sua abertura a novos universos, e em particular ao budismo, era mais ampla. O diálogo e a abertura a essa tradição foram um dos principais interesses intelectuais e espirituais de Merton, que ganharam terreno em sua vida e culminaram em sua peregrinação asiática em 1968. Em contato com monges asiáticos, ele pode perceber a riqueza da vida contemplativa para mais além do seu círculo cristão. “Eles são especialistas em meditação e contemplação. É isso que chama minha atenção. É inestimável manter contato direto com pessoas que realmente dedicaram grande parte de suas vidas ao trabalho duro de treinar suas mentes e libertar-se de paixões e ilusões”. A experiência e o contato com essas tradições asiáticas favoreceram um novo aprendizado para Merton: no diálogo que abre a maravilhosa oportunidade de aprender sobre o potencial da própria tradição cristã.
Teresa nos seus escritos nos deixa um legado: conexão íntima entre Amor espiritual e amor humano. Em todo caso, não se trata de estradas separadas, como se houvesse duas estradas paralelas e sem ligação. Não, Teresa diz com toda convicção, a experiência de Deus percorre o caminho de outros e trabalha. Ela insiste nesse ponto: “É para isso que servem, minhas filhas; é disso que trata este casamento espiritual: (...) obras, obras”.
